宁跟明白人打一架,不跟模糊人说句话
来源:环保网 发表于2019-07-28 12:10:51 编辑:王健林
摘要: 作者:聆音 朗读:卿小婉 来历: 有书修改:慈怀读书会人生便是,在懂你的人群中漫步。 兹心 点击上方绿标即可收听卿小婉朗读 和聪明人的较劲,是才

  作者:聆音

  朗读:卿小婉

  来历:

  有书修改:慈怀读书会人生便是,在懂你的人群中漫步。

  ——兹心

  点击上方绿标即可收听卿小婉朗读

  和聪明人的较劲,是才智的磕碰,是借用参考之资揣摩本身;

  和模糊人的羁绊,是自我损耗,是投鼠“毁”器的不智之争。

  和聪明人争辩,是脑筋风暴

  聪明人之间的争持是什么样的?

  咱们现在常用“既生瑜何生亮”来表述自己势均力敌,而在南宋时期,就有这么一对“瑜亮”——理学咱们朱熹和心学大师陆九渊!

  他们之间最著名的“瑜亮之争”,便是对心学和理学的学术争辩。

  朱熹的老友吕祖谦为了谐和两人的不合,在江西上饶的鹅湖寺,约请他们会晤,所以便有了我国历史上最负盛名的哲学之辨——“鹅湖之会”!

  这二人都是了不得的哲学大师,聪明人之间的打架,向来是才智的磕碰,犹如绝代宗师之间,现已不需求拳脚过招,而是比拼“内功”。

  两人别离以自己的学说,为“人应该怎样学习、干事”做理论指导。

  朱熹的理学发起:

  “人应该格物致知,先有经历和学习,然后才干标准人的行为认识,然后成为一代圣贤。

  ”

  所以,

  人有愿望简略变坏,要捆绑人道,只需通过修行今后才干做到发乎于心。

  而陆九渊的心学却以为:

  “良心为善,心便是国际最根源的东西,只需心的起点是好的,不忘良心,才是为人处事之本。”

  他说,人欲也是心的一部分,只需心是善的,那么遵照好心做出来的事,必定也是好的。

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  两人都坚决自己的观念,针锋相对,在鹅湖激辩三天三夜。

  这一架“打”得淋漓尽致,最终是陆九渊的心学技高一筹,两人不欢而散。

  尽管是“不欢而散”,并且以两人为代表的学术不合,也一向延续到今日,但聪明人之间的商讨,向来是才智的磕碰,是群策群力的脑筋风暴!

  所以,这次的商讨,让两人愈加志同道合。

  后来朱熹开办白鹿洞书院时,还约请陆九渊进行了第2次争辩,后称“南康之会”。

  争辩之后,陆九渊还当了书院的客座教授,然后成果了一段美谈。

  和模糊人争持,是自我损耗

  和聪明人争辩叫“脑筋风暴”,和模糊人辩解却是“人世风暴”。

  有一个关于“三季人”的故事——

  有一天,孔子的学生子贡接待了身穿绿衣的人,那人道:“我想讨教夫子,关于时刻的问题。一年有几个时节?”

  子贡想这个简略,便答:“四季。”

  这样世人皆知的常理,却被绿衣人直截了当地辩驳,“一年清楚只需三季!”

  一年怎样会只需三季?

  所以,子贡和绿衣人争了起来,但一向从早上争辩到正午,谁都没能压服对方,直到孔子出头调解。

  孔子了解概况后,却说一年只需三季!

  绿衣人听此,大笑而去。

  子贡疑问不解:“但是,一年的确有四季啊?”

  孔子摇摇头笑道:

  “那人一身绿衣,清楚便是田间的蚱蜢。

  蚱蜢是春生秋亡,终身只经历过春夏秋三季,他的国际底子没有冬天。

  ”

  “你跟这样的人,便是再争上个三天三夜,也不会有成果的。

  你尽管吃了个亏,但也长了个大经验!

  ”

  听完,子贡马上理解了:

  和模糊人说话,只会越说越模糊,白白浪费了时刻和精力,却毫无进益。

  这在心思学上,叫做“自我损耗”,而自我损耗过度,终将走向自我消亡。

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  《水浒传》里“杨志卖刀”,正是如此——

  杨志卖刀的时分,遇到了模糊人牛二,牛二死缠烂打,非让杨志证明自己的刀是真的宝刀。

  所以杨志无法地挥刀砍铜剁铁,证明宝刀削铁如泥。但牛二依旧不放过他,杨志又被逼证明宝刀“吹毛得过”。

  最终在牛二的百般刁难下,杨志的耐性被耗费殆尽,便一刀杀了牛二,以证宝刀“**不见血”。

  正如法国启蒙思想家伏尔泰所说:“使人疲乏的不是远方的高山,而是鞋子里的一粒沙子。”

  牛二便是杨志鞋里的那颗沙子,看似不起眼,却让他过度的耗费,最终将逼入绝地!

  常与同好争高低

  不与傻瓜论长短

  《增广贤文》中说:“酒逢知己饮,诗向会人吟。”

  朱熹与陆九渊在鹅湖寺争辩的时分,两派学术见地争持不下,陆九渊乃至责备过朱熹“支离”,而朱熹也曾讥讽陆九渊的“心学实乃禅学”。

  两人虽因各自态度辩解争持,以致相互嘲讽,不欢而散,但也结下极深沉的友谊,至此书信往来,论辩不休。

  和聪明人“打架”、争辩,是把道理越辩越明,才智越争越多,以致于后来有了“理学”与“心学”两大派系。

  巨大的成功,需求巨大的对手,和聪明人的争辩与商讨,往往更能磨炼本身。

  《诗经》上讲“参考之资可以攻玉”,也正是这个道理。

  但《论语》上也说:

  “可与言而不与之言,失人;

  不行与言而与言,讲错。

  知者不失人,亦不讲错。

  ”

  有些人可以与之争辩,力求在商讨中得到前进,但有些人却并非如此。

  评剧《杨三姐告状》的二四回里,有这么一段话:

  “咱们这位兄弟是个浑人, 心眼儿直,又会功夫。

  真要把他惹火了,他打你老一顿,就算把他拉到官府,把他押了起来,你老不是也挨了打吗?

  依我说,宁跟理解人打一架,不跟模糊人说句话。”

  真是“秀才遇到兵,有理说不清。”

  就像《庄子》曾说过的“夏虫不行语冰”。

  对方若是“三季人”“牛二”之类的模糊人,你跟他摆事实讲道理,他跟你撒泼无赖挥拳头。

  他用自己的厚颜无耻,来应战你的沉着和自控才能,一旦稍有不小心,就会祸及本身。

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  俗话说得好“敬正人方是有德,怕小人不算无能”。

  关于这样的模糊人,宁肯敬而远之,不沾不惹。

  正如寒山问拾得:

  “人间谤我,贱我,欺我,辱我,笑我,轻我,恶我,骗我,怎么处治乎?

  ”

  拾得答曰:

  “仅仅忍他,让他,由他,避他,耐他,敬他,不要理他,再待几年,你且看他。

  ”

  这儿的“你且看他”,是“欲使其消亡,先使其张狂”的暂时忍让,也是一种“夫唯不争,而全国莫与之争”的才智。

  究竟“欲成大树,不与草争,将军有剑,不斩苍蝇。”

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  兹心批注:

  (1)一个真实有见识和才智的人,才会真实发现自己的缺乏和藐小,也才会有满足的视野去发现国际的多元,有广博的胸襟去拥抱国际的不同。

  当他人由于一些大多数人都知道的真理和与你争论不休的时分,其实镇定想想,并不是所有的人都配得上你的解说,究竟夏虫不行语冰,井蛙不行语海。

  (2)一个人最好的教养是知而不管,是求同存异,是凡事懂得给自己给他人留有余地。

  所以咱们永久要做的是优于曩昔的自己,咱们的尽力,咱们的举动,也都是为了让自己成为更好的人,绝不是活在他人眼中。

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